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《道德经》导读(六)——道经(30-37)

发布日期:2021-10-13 09:01    点击次数:197

第三十章  以道佐主

【原文】

以道佐人主者,不以兵强天下。其事(hào)好还。师之所(chǔ)处,(jīng )荆(jí)棘生焉。大军之后,必有凶年。

善者果而已,不敢以取强。果而勿(jīn)矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

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【译文参考】

依照“道”的原则辅佐君主的人,不以武力强行征服天下,穷兵(dú)黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方,荆棘横生,大战之后,一定会出现灾荒之年。善于用兵的人,只要达到用兵的目的也就可以了,并不以兵力强大而逞强好斗。

善于把握结果的人会适可而止,不敢恃武力去强行征伐。达到目的了也不要狂妄自大,达到目的了也不要自以为是,达到目的了也不要居功自傲,要认为这是不得已的,达到目的了也不要逞强。事物发展到壮盛则是衰老的开始,这就说明它不符合于“道”,不遵从这个规律难免会过早衰亡。

【故事天地】

函谷著书(一)

周敬王二年(公元前518年),老聃守丧期满返周。周敬王四年(公元前516年),周王室发生内乱,王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛,出兵救援周敬王。王子朝势孤,与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责,受牵连而辞旧职。于是离宫归隐,骑一青牛,欲出函谷关,西游秦国。

离开周王朝洛邑不远,但见四野一片荒凉。断垣颓壁,井栏摧折,阡陌错断,田园荒芜,枯草瑟瑟。田野里不见耕种之马,大道上却战马奔驰不息,有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此景,老聃心如刀绞,内心想道:“夫兵者,不祥之器也,非君子之器。不得已而用之,适可而止,恬淡为上。胜而不必自美,自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者,不可以得志于天下矣!以道佐人主者,不以兵强天下。兵之所处,荆棘生焉;大兵之后,必有凶年。天下有道,却走马以粪;天下无道,则戎马生于郊。戎马生于郊,则国乱家破矣。”

 

第三十一章  有道不处

【原文】

(fú)夫佳兵者不祥之器,物或(wù)恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以(sāng)丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜以(sāng)丧礼(chǔ)处之。

【译文参考】

好的兵器啊,是不吉祥的东西,人们都厌恶它,所以有“道”的人不依靠它。君子平时居处就以左边为贵(古人以左为阳,以右为阴,阳生而阴杀。故有尚左、尚右、居左、居右、贵左、贵右等礼仪),而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西,不是君子所使用的东西,万不得已而使用它,最好淡然处之,胜利了也不要自鸣得意,如果因胜利而自以为了不起的人,那就是喜欢杀人。一个乐于杀人的刽子手,是不可能得志于天下的。

吉庆的事情以左边为上,凶丧的事情以右方为上,偏将军居于左边,上将军居于右边,战斗的动员令要站在视死如归的高度。面对阵亡的众多将士,要以悲哀的心情来缅怀他们。取得战争的胜利之后,要以办丧事的礼节来庆祝胜利。

【故事天地】

函谷著书(二)

话说函谷关守关官员关尹,少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。一日夜晚,独立楼观之上凝视星空,忽见东方紫云聚集,其长三万里,形如飞龙,由东向西滚滚而来,自语道:“紫气东来三万里,圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁,藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名,心想莫非是老子将来?于是派人清扫道路四十里,夹道焚香,以迎圣人。

七月十二日午后,夕阳西斜,光华东射。关尹正欲下关查看,忽见关下稀落行人中有一老者,倒骑青牛而来。老者白发如雪,其眉垂鬓,其耳垂肩,其须垂膝,红颜素袍,简朴洁净。关尹仰天而叹道:“我生有幸。得见圣人!”三步并作两步,奔上前去,跪于青牛前拜道:“关尹叩见圣人!”

第三十二章  知止不殆

【原文】

道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,(fú)夫亦将知止,知止可以不(dài)殆。(pì)譬道之在天下,犹川谷之于江海。

【译文参考】

“道”本来是没有名称的,并且质朴;虽然幽微不可见,天下却没有力量能支配它。统治者如果能够依照“道”的原则治理天下,天下万物必将自然归顺他。天地间阴阳之气相合,就会降下润泽万物的甘露,民众没有谁去命令它,它却能自然分布均匀。

万物开始时就有了秩序和名分,既然有了本位,就应该知道各自的限度,适可而止就不会有危险。比如“道”存在于天下,如同溪流之水汇集与江海。

【故事天地】

函谷著书(三)

老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻,威严而不冷酷,柔慈而无媚态,早知非一般常人,故意试探道:“关令大人叩拜贫贱老翁,非常之礼也!老夫不敢承当,不知有何见教?”关尹道:“老丈,圣人也!务求留宿关舍以指修行之途。”老子道:“老夫有何神圣之处,受你如此厚爱?惭愧惭愧,羞杀老夫矣?”关尹道:“关尹不才;好观天文略知变化。见紫气东来,知有圣人西行,见紫气浩荡,滚滚如龙,其长三万里。知来者至圣至尊,非通常之圣也;见紫气之首白云缭绕,知圣人白发,是老翁之状;见紫气之前有青牛星相牵,知圣人乘青牛而来也。”

老子听罢,哈哈大笑:“过奖、过奖!老夫亦早闻你大名,特来拜会。”关尹闻言大喜,叩头不迭。

第三十三章  知人者智

【原文】

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

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【译文参考】

能够了解、认识他人的人有智慧,能认识、了解自己的人才算高明。能战胜他人的人算是有一定的实力,能战胜自我的人才算是真正的强者。

知道满足的人才是富有,努力不懈地去奋斗的人才是有志气。言行不离失本分的人就能长久不衰,躯体虽死而精神永存的人才叫长寿。

【故事天地】

函谷著书(四)

之后,关尹引老子至官舍,请老子上坐,焚香而行弟子之礼,恳求道:“先生乃当今大圣人也!圣人者,不以一己之智窃为己有,必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁,求教者必难寻矣!何不将汝之圣智著为书?关尹虽浅陋,愿代先生传于后世,流芳千古,造福万代。”

老聃允诺,以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言。上篇起首为“道可道,非常道;名可名,非常名”,故人称《道经》。下篇起首为“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”,故人称为《德经》,合称《道德经》。《道经》言宇宙本根,含天地变化之机,蕴阴阳变幻之妙;下篇《德经》,言处世之方,含人事进退之术,蕴长生久视之道。关尹得之,如获至宝,终日默诵,如饥似渴。

第三十四章  其不为大

【原文】

大道(fàn)汜兮,其可左右。万物(shì)恃之而生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

【译文参考】

大道广博无际,左右上下无所不到。世间万物依赖它生长而不推辞,完成了功业,办妥了事业,而不占有名誉。荫护滋养万物而不自以为主宰。永远没有私欲,可以称其为“小”;万物归附于它而不自以为主宰,可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大,所以才可称为真正的伟大。

【故事天地】

禅师的哑语

弟子前去拜见禅师,问道:“师父,为什么我觉得自己这候年来总是没有长进?”禅师笑着说:“先喝杯水吧!”于是就拿起桌子上的茶壶,然后往杯子里倒水。水很快满了,但禅师却仍不罢手,依旧往杯注水。弟子提醒他:“杯子已经注满了。”禅师意味深长地对弟子说:“再倒一些吧,说一定能更多一些呢!”弟子笑着说:“杯子已经满了,你再怎么倒也不能增加杯里的水。”禅师说:“这个道理你也懂呀,可是你为什么还来问我呢?”

弟子终于醒悟,自言自语地说道:“是啊!人生也是这样的道理,心里装的东西太多了,自然装不进去其他的了!”禅师看他很快就明白了,便笑着说:“是啊!人往高处走,水向低处流。很多人只想着往心里装更多的东西,以得到自己想要的。但是他样越是这想,就越不能得到,因为他们已经满了,怎么能装进去东西呢?于是他们就找各种各样的借口,认为自己老了。

其实人的老化关键不在于肉体上的老化,首先应该是精神上的老化。当一个无法接受新事物的时候,老化的过程就开始了。一个人之所以无法接受新事物,并不是因为他不需要,而是他心的那只杯子,已经被杂念装满了。”你心上的那个杯子装了多少杂念?要想把新的东西装进去,只有把原来的旧东西倒掉。

第三十五章  不可既也

【原文】

执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐(yǔ)与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

【译文参考】

拥有符合大道自然之象的地方,是天下人向往的地方。在那里不会遭到自然的伤害,是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件。快乐的民风与诱人的环境,可以留住匆匆过客的脚步。用言语来表述“道”的规律,那就平淡无味了。因为你看到不是它的全部,也听不到它的全部,但运用起来却受益无穷。

【故事天地】

方丈与乞丐

一个只有一只手的乞丐来到一座寺院向方丈乞讨,方太毫不客气地指门前的一堆砖对乞丐说:“你帮我把这砖搬到后院去吧。”乞丐生气地说:“我只有一只手怎么搬呢?不愿给就不给,何必捉弄人呢?”方丈什么话也没说,用一只手搬起一块砖,说道:“这样的事一只手也能做的!”

乞丐只好用一只手搬起来,他整整搬了两个小时,才把砖搬完。方丈递给乞丐一些银子,乞丐双手接过钱,很感激地说:“谢谢你!”方丈说:“不用谢我,这是你自己赚到的钱。”乞丐说:“我不会忘记你的。”说完深深地鞠了一躬就上路了。

过了很久,又有一个乞丐到了寺院。方丈把他带到屋后,指着砖堆对他说:“把砖搬到屋前就给你银子。”但是这位双手健全的乞丐却鄙夷地走开了。弟子不解地问方丈:“上次你叫乞丐把砖从屋前搬到屋后,这次你又叫乞丐把砖从屋后搬到屋前,你到底想把砖放在屋后,还是屋前?”方丈对弟子说:“砖放在屋前和放在屋后都一样,可搬不搬对乞丐来说就不一样了。

若干年后,一个很体面的人来到了寺院。他气度不凡,美中不足的是,这人只有一只左手,他就是用一只手搬砖的那个乞丐。自从方丈让他搬砖以后,他找到了自己的价值,然后,靠自己的拼搏,终于取得了成功。而那个双手健全的乞丐却还是乞丐。

一个人应该具有两种最基本的品格,第一是靠自己的手劳动,第二是靠自己的头脑思考。可是我们放眼望去,或者环视周围,是不是每个人都具备这两条最基本的品格呢?

第三十六章  欲歙固张

【原文】

将欲(xī)歙之,必固张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

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【译文参考】

想要收敛它,必先扩张它,想要削弱它,必先加强它,想要废除它,必先推举它,想要夺取它,必先给予它。这就是微妙简明的道理。柔弱能战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊,国家的获得社会财富的权力工具不可以向人炫耀。

【故事天地】

一村菊香

禅师在院子里种了一颗菊花,第三年的秋天,院子成了菊花园,香味一直传到了山下的村子里。凡是来寺院的人都忍不住赞叹道:“好美的花儿呀!”一天,有人开口,向禅师要几棵花种在自家院子里,禅师答应了。他亲自动手挑拣开得最鲜、枝叶最粗的几棵,挖出根须送到了别人家里。

消息很快传开了,前来要花的人接连不断。在禅师眼里,这些人一个比一个知心、一个比一个亲近,都要给。不多日,院里的菊花就被送得一干二净。没有了菊花,院子里就如同没有了阳光一样寂寞。秋天最后的一个黄昏,弟子看到满院的凄凉,说道:“真可惜!这里本应该是满院香味的。”

禅师笑着对弟子说:“你想想,这样岂不是更好,三年后一村子菊香!”“一村菊香!”弟子不由心头一热,看着禅师,只见他脸上的笑容比开得最好的菊花还要灿烂。禅师说:“我们应该把美好的事与别人一起共享,让每一个人都感受到这种幸福,即使自己一无所有了,心里也是幸福的!这时候我们才真正拥有了幸福。”不要总想着自己,应该把自己美好的东西拿出来与别人一起分享。当你看一到别人脸上洋溢的笑容时,你会体会到,其实与别人分离幸福比自己占有幸福更幸福!

第三十七章  道恒无为

【原文】

道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

【译文参考】

道永远是顺任自然似无所作为,却又是无所不能的。统治者若能遵守这个规律,万事万物就会按其自身规律正常发展。

在归化生长的过程中产生贪欲时,我就要用“无名之朴的'道’”来镇服它。用“道”的真朴来去除杂念,克服欲望。没有欲望就可以静下心来,这样天下便自然而然达到稳定、安宁。

【故事天地】

自身宝藏

有一次,石屋禅师和一个偶遇的青年男子结伴同行,天黑了,那个男子邀请禅师去他们家过夜,对们说道:“天色已晚,不如在我家过夜,明日一早再行赶路?”禅师向他道谢,与他一同来到了他家。半夜的时候,禅师听见有人蹑手蹑脚地来到了他的屋子里,禅师大喝一声:“谁!”那人被吓得跪在地上,禅师揭去他脸上蒙着的黑布一看,原来是白天和他同行的青年男子。“怎么是你?哦,我知道了,原来你留我过夜是为了这个!我一个和尚能有多少钱!你要干就干大买卖!”那男子说道:“原来是同道中人!你能教我怎么干大买卖吗?”他的态度是那么的恳切,那么虔诚。

禅师看他这们,对他说道:“可惜呀!你放着终生享用不尽的东西不去学,却来做这样的小买卖。这种终生享用不尽的东西,你想要吗?”“这种终生享用不尽的东西在哪里?”禅师突然紧紧抓住男子的衣襟,厉声喝道:“它就在你的怀里,你却不知道,身怀宝藏却自甘堕落,妄费了父母给你的身子!”真是一语惊醒梦中人啊!这个人从此改邪归正拜石屋和尚为师,后来居然成为了一名著名的禅僧。

点评“当我们认为自己一无所有的时候,我们不要忘了,我们还有一个高贵的灵魂,失败算得了什么,大不了重头再来。我们可千万不要自甘堕落,信不信与你,天堂与地狱存在于一念之间。”